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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 兩方面的真理─主觀的和客觀的, 基督在客觀方面所成功的最大的幾件事題一題 是 第一,基督為我們的罪死在十字架上,基督替我們死了,這是聖經中 客觀真理的中心。碰一碰就是基督怎樣死,碰一碰就是基督怎樣贖 罪,碰一碰就是基督怎樣作挽回祭。除非你不讀聖經,一讀就是講到 這些事。是祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪。這件事,在十字架 上,已經成功了,已經擔當了你的罪,已經擔當了我的罪,已經擔當 了許多人的罪。這是事實。, 也把聖靈在我們裏頭作的,就是主觀方面的也題一題 是 在豫表方面,我們看見當初在耶路撒冷的一間樓房裏,一同禱告的, 有男人,也有女人。男人是代表客觀的真理,女人是代表主觀的真 理。男人在那裏,就是代表客觀的真理在那裏,就是道理在那裏。女 人在那裏,就是代表主觀的真理在那裏,就是經歷在那裏。結局呢, 就得了三千人和五千人。教會的起頭是如此,將來基督降臨的時候, 一方面是神的羔羊,這是客觀的。一方面,是羔羊的新婦,蒙恩得穿 光明潔白的細麻衣,這細麻衣就是聖徒所行的義,這是主觀的。, 兩方面的真理─主觀的和客觀的 書名:復興報(卷三)第二十九期 包括 基督在客觀方面所成功的最大的幾件事題一題, 凡在基督裏作的,都是客觀的;凡在我裏頭藉著聖靈作的,都是主觀的 是 約翰六章四十七節說,『信的人有永生。』這是我們信的人,誰都知 道的。但是,永遠摸不著,我的永生在那裏。信是信的,不錯,信的 人是有永生的。但是,約翰四章十四節是說甚麼呢?是說,『人若喝 我所賜的水就永遠不渴;我所賜的水,要在他裏頭成為泉源,直湧到 永生。』我所賜的水,是生命的水,要從裏頭一直湧,一直湧,叫你 覺得牠的味道。一方面是說有永生,一方面是說有活水的泉源一直 湧,叫你嘗著永生的味道。六章四十七節是客觀方面的,四章十四節 是主觀方面的。約壹二章八節說,『在主是真的,在你們也是真 的。』有的真理,是在祂裏頭的;有的真理,是在我裏頭的。都是真 理,都該注重。約翰十五章說,怎樣就能結果呢?『常在我裏面的, 我也常在他裏面,這人就多結果子。』換一句話說,客觀的真理,和 主觀的真理一平均時,就多結果子。約翰十四章十七節說,『真理的 聖靈,…因祂常與你們同在,也要在你們裏面。』『常與你們同 在,』這是客觀的,這是指著聖靈藉著基督與門徒同在的。『要在你 們裏面,』這是主觀的,這是指著基督藉著聖靈住在門徒裏面。現在 是客觀的,是在你之外的,但是,聖靈一來住在你裏頭,客觀的就變 成主觀的了。, 兩方面的真理─主觀的和客觀的 書名:復興報(卷三)第二十九期 包括 甚麼叫作客觀的,甚麼叫作主觀的, 也把聖靈在我們裏頭作的,就是主觀方面的也題一題 是 另一方面,我們看歌羅西三章一至三節:『所以你們若真與基督一同 復活,就當求在上面的事;那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上 面的事,不要思念地上的事。因為你們已經死了,你們的生命與基督 一同藏在神裏面。』這是主觀的。你們的生命與基督一同藏在神裏 面,這就是升天。因為你們已經死了,已經復活了,已經升天了,所 以你們當求上面的事,你們該天天思念上面的事。比方說,一個罪人 聽見主耶穌已經為他的罪死了,他想,主橫豎為他的罪死了,他仍舊 去犯他的罪,我們都知道這是不可以的。我們已經有了升天的地位, 如果我們一直思念地上的事,就升天的地位也是徒然。如果你一面信 基督升天的時候,你也升了天,一面你一直思念上面的事,不思念地 上的事;這樣,就在客觀方面你是在天上,在主觀方面你也是在天 上。, 兩方面的真理─主觀的和客觀的 書名:復興報(卷三)第二十九期 包括 凡在基督裏作的,都是客觀的;凡在我裏頭藉著聖靈作的,都是主觀的, 基督在客觀方面所成功的最大的幾件事題一題 是 例如我們和基督同釘十字架這件事,是不是我們自己把自己釘死呢? 不是的。羅馬六章六節告訴我們說,『因為知道我們的舊人,和祂同 釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕。』不是我們自己去 釘,乃是基督死的時候,我們的舊人,已經和祂同釘了。這是客觀的 真理。你的眼必須看主。若是你自己釘自己,那就不得了;你看見了 你的可惡,但是怎麼釘也釘不死。信徒頂大的錯就是說,雖然聖經說 我已經與基督同死了,但是,我看看自己,還是頂硬心,還是頂會發 脾氣,還是頂壞頂不好。和祂同釘死,可是越弄越不死。這是你錯 了,因為你是從你這個人來起頭。你應當記得,每一個真的起頭,都 是基督。不是看自己死了纔是真死,乃是基督死的時候,你已經和祂 同死了。錨,拋出去纔有用處;信心,是拋到基督那邊去,纔生效 力。你的眼如果老看自己,釘又釘不死,裝死又是假死,你就怎麼都 弄不死。你在十字架上,已經和基督同死了,這是基督作的。在客觀 方面,基督已經死了,你也已經死了。, 凡在基督裏作的,都是客觀的;凡在我裏頭藉著聖靈作的,都是主觀的 是 約翰十五章四至五節,主兩次重複說一句話:『你們要常在我裏 面。』甚麼叫在我裏面?在我裏面,就是在主裏面。在主裏面,是客 觀的。先有了客觀的一切,然後纔能有『我也常在你們裏面』的經 歷。這是主觀的。我們應當記得,所有的『我也常在你們裏面,』都 是繼續在『你們要常在我裏面』之後的。一切主觀的經歷都是根據於 客觀的事實。光有聖靈的工作,沒有基督的工作,就從古到今,沒有 一個人能得救。光有基督的工作,沒有聖靈的工作,也沒有一個人能 得救。我已經說過,人有兩腳纔站得穩,有兩眼纔看得清楚,鳥有兩 翅纔能飛在空中。照樣是你先在主裏,主纔在你裏。, 凡在基督裏作的,都是客觀的;凡在我裏頭藉著聖靈作的,都是主觀的 是 約翰三章十六節說,『神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們。』十 四章十六節說,『我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師。』許多 人只會背三章十六節,不會背十四章十六節,豈知這兩節有同樣的價 值。神有兩個賜:三章十六節,是把子賜給我們;十四章十六節,是 把聖靈賜給我們。神把祂的兒子賜給罪人,把聖靈賜給信祂兒子的 人。神把祂的兒子賜給世人,叫世人可以因祂得救;神把聖靈賜給信 祂兒子的人,叫他們有能力得勝。一個是兒子的賜給,一個是聖靈的 賜給。一切在兒子裏作的,都是客觀的真理;一切在我裏頭,藉著聖 靈作的,都是主觀的真理。凡在基督裏作的,都是客觀的;凡在我裏 頭藉著聖靈作的,都是主觀的。主在十字架死的時候,你已經與祂同 死了,這是客觀的事實。你若摸摸自己,看看你死了沒有,你必定不 會覺得你是已經死了。你對一個罪人傳福音,說,你是罪人,但是, 基督已經為你死了。請問,他能不能看見他是已經與基督同死了呢? 沒有一件事,在基督裏的,不是客觀的。一切在基督裏的,都是客觀 的。聖靈的工作,一切在我們裏頭作的,都是主觀的。聖靈並沒有在 祂裏面作了甚麼。祂所作的一切都是在我們裏面;基督所作好的,都 是擺在那裏;聖靈所作好的,都是擺在這裏。一切的東西,一切的工 作,只要是在基督裏的,都是客觀的;只要是聖靈所作的,都是主觀 的。請我們記牢,客觀的是在基督裏,主觀的是在我裏頭。, 基督在客觀方面所成功的最大的幾件事題一題 是 既然主耶穌擔當了你的罪,擔當了我的罪,擔當了全世界人的罪,為 甚麼全世界的人不都得救呢?有的人信了主,我們知道他已經得救 了,為甚麼他並沒有得救的快樂呢?為甚麼他還是為他的罪擔憂呢? 這是因為他一直看主觀方面,就看見在我裏頭還是頂有罪,在我裏頭 還是頂污穢,在我裏頭還是頂骯髒,這樣,怎能得救呢?但是,我們 要知道,基督所作的,是客觀方面的,當然在主觀方面找不到。燈如 果是在這邊,你到那邊怎能找著呢?主所作的,只在各各他,並不在 我們裏頭。如果在我裏頭找,就永遠找不著。雖然在我裏頭找不著基 督為我死,但是,在十字架上,能不能找著呢?如果在十字架上,能 找著基督為我的罪死了,就可以說,阿利路亞,我的罪基督已經擔當 了,我已經得救了。甚麼時候,你的信心能跑到客觀方面,聖靈就要 發出能力射到你裏頭,叫你有赦罪的平安,有得救的快樂。如果你在 主觀方面找,就永遠找不著,因為這不是神的辦法。神是先把兒子賜 給人,後把聖靈賜給人。聖靈的賜給,是在神的兒子之後,先是基 督,後是聖靈。聖靈所作的,就是將主所作的那一邊,成功在我們的 身上。, 也把聖靈在我們裏頭作的,就是主觀方面的也題一題 是 弟兄們,光有客觀的事實,沒有主觀的經歷,就不免近乎理想,一點 天上的味道都沒有,在客觀方面,都是基督作的,絕對需要相信。在 主觀方面,是聖靈要作的,絕對需要順服。所有屬靈的經歷,都是先 相信基督所成功的,後順服聖靈所指示的。基督所成功的,是叫我們 得地位;聖靈所命令的,是叫我們有經歷。基督所成功的是事實,需 要我們相信;聖靈所引導的是原則,需要我們順服。所有屬靈的經 歷,都是從客觀起頭,沒有一個例外,絕對的是從客觀起頭。錨應當 拋在基督的死裏、復活裏、升天裏。, 基督在客觀方面所成功的最大的幾件事題一題 是 復活是甚麼意思呢?復活的意思是這樣:主耶穌死了,身體在這裏, 全身的血流完了;頭上因戴荊冕的傷痕,不知有多少;手和足有釘 痕;肋有槍傷,這是死的權柄抓住了祂的身體。現在,神的生命,進 到這身體裏,祂就活了。這個生命在祂身上勝過了一切死的作用,叫 所有的傷、所有的痛都好了。這就是復活。本來是眼睛不會看,耳朵 不會聽,手足不會動的,現在都會了。死,在聖經中,就是絕對的沒 有能力,極其軟弱。死,就是屬靈的無能,就是屬靈的不可能。本來 身上有頂多布捆著。但是,復活時如何呢?主耶穌從死裏復活,與拉 撒路的復活大不同。拉撒路從墳墓出來,手腳裹著布,臉上包著手 巾,還需要人替他解。主耶穌復活了,聖經記著說,『細麻布還放在 那裏(墳墓裏),…耶穌的裹頭巾,沒有和細麻布放在一處,是另在 一處捲著。』(約二十6~7。)祂並非慢慢解,慢慢剪,是神的能力 生命一進去,那合法不合法的捆綁,就都沒有用處了。剛纔是屍首, 現在是行動自由了,這就是主的復活。, 兩方面的真理─主觀的和客觀的 書名:復興報(卷三)第二十九期 包括 也把聖靈在我們裏頭作的,就是主觀方面的也題一題, 基督在客觀方面所成功的最大的幾件事題一題 是 羅馬八章十三節說,『你們若順從肉體活著必要死;若靠聖靈治死身 體的惡行必要活著。』這與羅馬六章六節剛好對起來。那邊是與基督 同釘,這邊是藉著聖靈治死身體的惡行。釘死是基督成功的,治死是 藉著聖靈作的。與基督同釘,我相信,我可以說,阿利路亞!基督死 的時候,我的舊人,已經與祂同釘死了。在這一邊,今天,聖靈題起 一件事,對你說,這件事已經釘在十字架上了,你願不願順服?你 說,我肯,這件事就過去了。明天,聖靈又題起一件事對你說,這件 事己經釘在十字架上了,你願不願順服?你說,我肯,這件事就又過 去了。聖靈說,你的脾氣,已經釘在十字架上了,你可以不發脾氣 了;你說,我肯不發脾氣,聖靈就要給你能力不發脾氣。聖靈說,你 的驕傲已經釘在十字架上了,你可以不驕傲;你說,我肯不驕傲,聖 靈就要給你能力不驕傲。你肯一樣一樣的順服,聖靈就要一樣一樣的 成功在你身上。你若是靠自己,想把脾氣壓下去,就咬著牙硬作也不 成。你先看基督在那邊所成功的死,聖靈就要把那個死成功在你身 上。, 基督在客觀方面所成功的最大的幾件事題一題 是 不只同死的真理是這樣,就是復活的真理也是這樣。以弗所二章六節 說,『祂又叫我們與基督耶穌一同復活。』我們怎樣復活的呢?是和 祂一同復活。這又是基督,又是客觀的真理。關於這復活,不只以弗 所書是這樣說,在別的書信中也有。彼得說,『藉耶穌基督從死裏復 活,重生了我們。』(彼前一3)換一句話說,每一基督人甚麼時候 重生,甚麼時候他就與基督同復活了。每一重生的基督人,都與主同 復活了。每一與主同復活的基督人,都已經重生了。我們是與祂同復 活,是祂把我們復活了。, 凡在基督裏作的,都是客觀的;凡在我裏頭藉著聖靈作的,都是主觀的 是 我們若要從聖經找出這兩方面的真理,可以找出幾百節,一方面是客 觀的真理,一方面是主觀的真理,這方面我們一拿牢,就是說聖經的 軌道被你拿牢了。火車是有兩條軌道的,若是單軌,就有出軌的危 險。若是有兩條軌,火車在上頭,可以一直跑。客觀的真理,和主觀 的真理,是我們該注重的。若我們有同樣的注重,就要得頂大的幫 助。我不是要講甚麼神學,我願在實行方面來講一點。我姑且把基督 在客觀方面所成功的最大的幾件事題一題,也把聖靈在我們裏頭作 的,就是主觀方面的也題一題。, 基督在客觀方面所成功的最大的幾件事題一題 是 我記得當我剛作工的時候,我曾求主叫我與主同復活。我想,主若叫 我與祂同復活,我就有能力行神的旨意了。我這樣禱告又錯了,又是 從我這個人起頭。聖經是說,我已經和基督一同復活了。這是一件已 經成功的事實。請你記得,越回頭看自己越不好。我們不是不該有主 觀的經歷,我們乃是該先相信客觀的真理。我現在可以說,主,我感 謝你,因你已經復活了,我也和你同復活了。你把這事實先相信。我 已經復活了。我怎樣復活的呢?是覺得我復活了麼?不,是基督叫我 復活了。我們可以問自己是怎樣得救的。當我們作罪人的時候,豈不 是聽見一個福音說,主耶穌已經為你死了,主耶穌的血已經把罪洗淨 了,你相信,你就得救了麼?我們不是回頭看自己差不多,是當看那 邊─主在十字架上所成功的。這樣一抓牢,你就平安了。, 甚麼叫作客觀的,甚麼叫作主觀的 是 有一件事,是我們常常說的,就是客觀的真理,與主觀的真理。全新 約的真理,只分這兩方面;全舊約的真理,也只分這兩方面。為著要 使許多人明白的緣故,我要把甚麼叫作客觀的,甚麼叫作主觀的,先 解說一下。客,就是客人;主,就是主人。從客人那方面看,就是客 觀;從自己這方面看,就是主觀。客觀的意思,就是在別人身上;主 觀的意思,就是在自己身上。一切不在我身上的真理都叫客觀的真 理;一切在我裏頭的真理都叫主觀的真理。一切在我之外的,都是客 觀的,雖然是在我之外,但牠還是真理。一切在我裏頭的經歷,都是 主觀的,這也是真理。聖經對於兩方面的真理,是雙方並重的,我可 以舉些例在下面:, 凡在基督裏作的,都是客觀的;凡在我裏頭藉著聖靈作的,都是主觀的 是 一方面保羅在林前一章三十節說,『但你們得在基督耶穌裏,是本乎 神。』另一方面,保羅在歌羅西一章二十七節說,『基督在你們心裏 成了榮耀的盼望。』我們在基督裏,這是客觀方面;基督在我們裏, 這是主觀方面。